本篇文章给大家谈谈胡小林十念法，林念以及对应的林念知识点，希望对各位有所帮助，林念不要忘了收藏本站喔。林念

胡小林老师，林念我为什么用十念法觉得非常累，林念求教，林念阿弥陀佛

念佛十念法很摄心的林念，众生累世习惯颠倒妄想，林念突然摄心一处，林念心不外驰，林念肯定不会好受的林念。你以为修行佛法，出离三界是那么容易的？不拿出拼的劲头，求解脱谈何容易。精进修行吧，要学会习惯。修行路上障碍还很多，只有信心坚定的人才能到达终点。鼓足勇气，争取往生有份。

用十念法念佛，呼吸怎么调

看看印光大师的开示就知道了。

十念法原文

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！

（印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四）

十念法白话文

至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出)，声从口中发出，音从耳朵听入（每个字都要叫的真切，只有听清楚后，方才可念下一个字）。〖默念虽不动口，但意地之中仍然有口念之相〗心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚（听时如在默念时也感觉嘴在动），如此摄心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全身心的力量，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟妙法，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习，令万修万人去啊。

所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一边念一边记，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只凭心记。如果十句一气念下来较困难，也可以分为两口气，即从一到五，从六到十。如果还是觉得费力，可从一到三，从四到六，从七到十分作三口气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。晨朝的十念，念完一口气为一念，不论佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，则会伤气成病。十念法则是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，即使每日念数万声，都这样记。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢，没有一点停滞防障，从早念到晚，没有不合适的。比起掐珠记数的，所获利益有天大差别。用掐珠法时身体紧张而心神劳动，用十念法则身体放松而心神安定。

但做事的时候，可能难以记数，那么就恳切地一直念。等事做完了，仍然重新摄心记数；于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了。大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根人我们就不说了，象我们这样的钝根人，放弃这种十念记数的方法，想要“都摄六根，净念相继”，太难太难了。又须知晓的是，这种摄心念佛的方法，是即浅即深、即小即大的不思议法。所以应当至诚相信佛所说的话，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会得病。此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，一定要记住。

那位善菩萨有 胡小林居士(2011.4.19)讲印光大师十念法 的文字版 ？

一）所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。以终日无暇，但只晨朝十念。若有工夫人，岂可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。若但十念即已，则不可。况此患难世道，祸机四伏，若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。况汝家道向有丰裕之名。现虽不比以前，然一班痴人，固常欲夺而有之。汝不知净土法门即已。既已知之，何可泛泛然修持乎。即谓世缘或难无碍，但宜有事时从减。无事时，何亦可作有事时之预备，免间断之咎而不修乎。

（二）按理宜净素。虽势难即净，但宜少食。即食，亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也。

（三）念佛岂有定章，但取适宜。清醒时，金刚念，默念。昏沈时，小声念，大声念。

（四）礼佛一拜，罪灭河沙。当量自己工夫，勿只取其安逸。

（五）礼佛唯取志诚恭敬，固不在世仪出世仪也。

（六）弥陀经，宜朝暮作功课。若有暇，清晨洗漱毕，或先用十念法，後再礼三拜佛，念弥陀经一遍，往生咒三遍，念赞佛偈，念佛五百或一千声，再念观音势至清净大海众各三声，再念回向文，三皈依。照文钞及弥陀经白话注後附之修行法。余金刚经等，当另一时念。随自己工夫定。

（七）佛号，弥陀经，均无甚别音字。饭食读反寺，仍是世音，四书五经皆是如此。以人多忽略，认为特别音。汝试查查字典。然饭食读本音，亦可。读本音，饭即是饭，食即是吃。读别音，饭（反）即是吃，食（寺）即是饭，固两皆可通也。唯佛号上之南无二字，必须要作纳莫之音读。其义，白话注後详说之，不可读本音。

（八）念佛宜量自己之房屋，地步宽窄。如其能绕，（绕行）固宜先绕。或於屋外绕，亦可。绕时亦可舒畅气息。（绕佛乃表示随顺佛意。）不徒表示随顺而已。自己修持，但取诚敬。跪，立，坐，绕，各随其便。若欲如法，诵弥陀经宜跪，立诵亦可。至念佛时，则先绕。绕念一半，则坐念。坐念将毕，则跪念十声。再念观音势至清净大海众各十声，或各三声。庶身心调适，不过劳，不过逸，气畅身适，有益无损。

无论在家出家 必须上敬下和

忍人所不能忍 行人所不能行

代人之劳 成人之美

静 坐 常 思 己 过 闲 谈 不 论 人 非

行住坐卧 穿衣吃饭 从朝至暮 从暮至朝 一句佛号 不令间断

或小声念 或默念 除念佛外 不起别念

若或妄念一起 当下就要教他消灭 常生惭愧心及忏悔心

纵有修持 总觉我工夫很浅 不自矜夸

只管自家 不管人家 只看好样子 不看坏样子

看一切人都是菩萨 唯我一人实是凡夫

——印祖念佛开示

西方有极乐 净土是我家

十念法，请胡小林将自己每天念佛录音公开，利益众生，阿弥陀佛！

十念法,即印光法师慈悲为末法众生开示的十念计数法.

此法含有天台之止观摄心妙用.

在《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书四》中解释该法云：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。”

印光法师称十念记数法是制心的妙法，在《复高邵麟居士书四》中法师指出：“如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”

并认为该方法“念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。”

2.十念计数法详解

印光法师所记述的十念记数法包括了三种记数方式，即一段(一气)念法、二段(二气)念法、三段(三气)念法。

第一种　一至十，一段(一气)念法： 当您看见下方的佛号时请您口中称念，佛号后括号内的数字则心里默记。

南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓

南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（4） ↓

南无阿弥陀佛（5） ↓南无阿弥陀佛（6） ↓

南无阿弥陀佛（7） ↓南无阿弥陀佛（8） ↓

南无阿弥陀佛（9） ↓南无阿弥陀佛（10） ↓

如此从（1）至（10），再（1）至（10）周而复始摄心念佛 （念得清楚，记得清楚）是为一至十念法。

第二种　一至五，分二段(二气)念法：口称佛号，默记数字。

南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓

南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（4） ↓

南无阿弥陀佛（5） ↓南无阿弥陀佛（1） ↓

南无阿弥陀佛（2） ↓南无阿弥陀佛（3） ↓

南无阿弥陀佛（4） ↓南无阿弥陀佛（5） ↓

如此周而复始从（1）至（5），再从（1）至（5），念得清楚记得清楚，是为二段念法。

第三种　三＋三＋四，分三段(三气)念法：口称佛号，默记数字。

南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓

南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（1） ↓

南无阿弥陀佛（2） ↓南无阿弥陀佛（3） ↓

南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓

南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（4） ↓

如此三三四再三三四，周而复始地专注念佛，是为三段念法。

上述三种念法，无论是哪一种念法，当称念、默记时，如果途中打了妄念，忘了或不晓得念到第几句时，则必须再从第一句称念、默记开始。当念佛者从第一句称至第十句时，则可按一次计数器，或掐一颗念珠，或是心里默记一，这样在一定的时间内（随自己而定），则可以检测出自己每次在固定时间内 所持佛号的多寡和摄心专注的程度到底如何了。

祖师这里用一气,二气,三气,其中的气我认为不是一口气,不是呼吸的意思,而是如上文引用的一段,一段的,一气儿的意思.

胡小林讲的什麽样我不知道.难道是和祖师文钞里的不同吗

胡小林十念拜佛法有什麼用，我比较愚，请师兄们指教，谢谢

实话说吧，有个屁用呀，

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中国是个富有造神传统的国度，其时间之久远，数量之众多，品种之齐全，令人叹为观止。

既然佛祖们是人不是神，我们在诸神的面前，尽管抬起头来！与其把诸神当成主宰和救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友。

诸神信仰，作为一种文化现象，是我们民族心理和民俗习惯的一种反映，影响了和继续影响着我们的生活。对这一传统文化，我们理应深入探讨和研究，发扬其健康合理的成分，使我们的社会和人民在和平的环境里，更加理智、自尊、自信、自强，社会安宁，人民幸福。

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